{"id":1586,"date":"2022-07-01T17:41:00","date_gmt":"2022-07-01T17:41:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cidiep.org.ar\/wp\/?p=1586"},"modified":"2022-08-11T19:06:24","modified_gmt":"2022-08-11T19:06:24","slug":"perspectivas-sobre-el-sutra-del-loto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cidiep.org.ar\/?p=1586","title":{"rendered":"Perspectivas sobre el Sutra del loto"},"content":{"rendered":"\n

Dra. Flavia Dezzutto<\/strong> \/ Decana de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba<\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong>: Conferencia brindada en el marco de la jornada acad\u00e9mica organizada el 7 de marzo de 2020 por la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba y el Centro Internacional Daisaku Ikeda de Estudios para la Paz.<\/p>\n\n\n\n

El siguiente an\u00e1lisis es una observaci\u00f3n parcial sobre una escritura milenaria de suma importancia: el Sutra del loto, una ense\u00f1anza budista que ha tenido un despliegue geogr\u00e1fico y cultural muy grande; incluso, podr\u00edamos decir que, los textos que lo corporifican materialmente dan cuenta de dicha trayectoria. Esta caracter\u00edstica es un elemento central, que nos lleva a entender c\u00f3mo, de manera sedimentaria fue llegando a nosotros una versi\u00f3n del Sutra del loto, publicada en 1999 por el Colegio de M\u00e9xico, y que constituye una maravillosa traducci\u00f3n castellana de Carmen Dragonetti y Fernando Tola, dos insignes orientalistas.1<\/p>\n\n\n\n

Si nos remitimos al trabajo de la ind\u00f3loga Nalini Balbir, advertimos que el t\u00e9rmino \u201cSutra\u201d tiene diversas acepciones. En el hind\u00fa cl\u00e1sico, por ejemplo, se refiere a aforismos concretos de algunos textos fundacionales relativos a ciertos campos de estudios como la gram\u00e1tica, el yoga (yoga Sutra) o el erotismo (Kama Sutra). 2 Etimol\u00f3gicamente, el t\u00e9rmino \u201cSutra\u201d significa \u201chilo\u201d. Un antiguo texto Hind\u00fa expresa: \u201cLos himnos est\u00e1n encordados como perlas en un hilo, o como un hilo a trav\u00e9s de una
cuenta\u201d<\/em>.3 M\u00e1s all\u00e1 de las diversas acepciones que tiene el t\u00e9rmino, en el contexto de las
escrituras budistas, Balbir afirma que el t\u00e9rmino Sutra deriva del t\u00e9rmino en Pali \u201cSutta\u201d:<\/p>\n\n\n\n

Fue a trav\u00e9s de comentaristas como Buddhaghosa (siglo V) que se comenz\u00f3 a difundir el
l\u00e9xico aceptado de palabras como \u201cSutta\u201d o \u201cSuttana\u201d (que tiene m\u00e1s o menos el mismo
significado) para indicar un discurso atribuido a Buda en una historia donde otra persona se
dirige a \u00e9l (\u2026) un Sutta es, ante todo, un acto de habla y narraci\u00f3n [\u2026] 4<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo a los antecedentes ling\u00fc\u00edsticos e hist\u00f3ricos, podemos definir que el
t\u00e9rmino \u201csutra\u201d remite a la idea de \u2018discurso\u2019, un discurso con fines did\u00e1cticos, un
enunciado que tiene por objeto brindar ense\u00f1anzas, pero una ense\u00f1anza cuyo fin, en este
caso, es iluminar el curso de la vida humana; una ense\u00f1anza que haga florecer la vida
como lo hace el loto en medio del estanque, es decir en medio de las adversidades y los
dolores m\u00e1s intensos.<\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo 2\u00b0, titulado Medios h\u00e1biles leemos:
<\/strong>Los budas, los Honrados por el Mundo, desean abrir el portal de la sabidur\u00eda de Buda a
todos los seres vivientes y permitirles adquirir pureza. Por esa raz\u00f3n, aparecen en el mundo.
Desean mostrar la sabidur\u00eda de Buda a los seres vivientes, y por esa raz\u00f3n aparecen en el mundo.
Desean hacer que los seres vivientes tomen conciencia de la sabidur\u00eda de Buda y, por esa raz\u00f3n,
aparecen en el mundo. Desean llevar a los seres vivientes a que entren en el camino de la sabidur\u00eda
de Buda, y por esa raz\u00f3n aparecen en el mundo.5<\/p>\n\n\n\n

En tal sentido, el Sutra del loto<\/em> no es una ense\u00f1anza destinada a dar una mera instrucci\u00f3n te\u00f3rica sobre el dolor que padecen los seres humanos inmersos en un mundo de caos, sino a brindar una respuesta concreta a ese dolor y sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

Dominique Trotignon afirma que hay una dimensi\u00f3n narrativa de los Sutras vinculada a una dimensi\u00f3n \u201coperativa\u201d, la cual no radica solo en una mera singularidad. Esta dimensi\u00f3n narrativa, est\u00e1 atravesada por la intenci\u00f3n del maestro de que el disc\u00edpulo pueda vivir la transformaci\u00f3n interior que proclama esa narrativa. En relaci\u00f3n espec\u00edficamente al Sutra del loto<\/em> Trotignon reflexiona:<\/p>\n\n\n\n

A lo largo del curso de sus veintiocho cap\u00edtulos, sigue dici\u00e9ndole al oyente que una ense\u00f1anza inaudita hasta el momento ser\u00e1 revelada; entonces tenemos descripciones de encuentros extraordinarios de Bodhisattvas, adem\u00e1s de par\u00e1bolas e historias de milagros, sin embargo, una ense\u00f1anza realmente nueva no parece ser revelada. \u00bfNo ser\u00e1, tal vez, que el acto de escuchar y las caracter\u00edsticas \u00abextraordinarias\u00bb de la narraci\u00f3n son, en s\u00ed mismos, esta nueva experiencia a los cuales los oyentes est\u00e1n invitados? \u00bfEn la misma expresi\u00f3n de una ense\u00f1anza que realmente nunca antes se hab\u00eda escuchado, no estamos accediendo a otra dimensi\u00f3n de la realidad?6<\/p>\n\n\n\n

De la mano de estas palabras podemos afirmar que el Sutra del loto es una ense\u00f1anza, cuyo poder est\u00e1 en la comprensi\u00f3n. En filosof\u00eda, la palabra \u201ccomprensi\u00f3n\u201d es un t\u00e9rmino con mucha fuerza, que quiz\u00e1s no se vea reflejada tanto en el idioma espa\u00f1ol. En rigor, la terminolog\u00eda correcta para dar entidad al sentido m\u00e1s profundo es el t\u00e9rmino lat\u00edn intus legere<\/em>, que significa \u2018leer adentro\u2019 o \u2018poder leer adentro\u2019. Existe otra palabra alemana, verstehen<\/em>, que remite a \u2018leer lo que est\u00e1 adelante, lo que se presenta ante nosotros, tal como aparece\u2019; vale decir, no se trata de andar distra\u00eddos por el mundo, sino de dar cuenta del interior m\u00e1s profundo de las realidades, y tambi\u00e9n expresar lo que aparece ante nosotros, o sea, tener la capacidad de efectuar un an\u00e1lisis atento, libre y radical.<\/p>\n\n\n\n

El Sutra del loto<\/em> emplea dos t\u00e9rminos que en cierto sentido son diversos, pero se conjugan entre s\u00ed para revelar la ense\u00f1anza: creencia y comprensi\u00f3n. Respecto al t\u00edtulo del cap\u00edtulo 4\u00b0 del Sutra del loto, denominado justamente \u201cCreencia y comprensi\u00f3n\u201d, el maestro Ikeda afirma:<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que la creencia expuesta en el Sutra del loto sea inseparable de la comprensi\u00f3n indica que no es s\u00f3lo un postulado arbitrario o subjetivo. Desde luego, la ley fundamental con respecto a la cual se ilumin\u00f3 el Buda es inefable, supera el \u00e1mbito de la palabra y de la descripci\u00f3n; esto es, no se la puede captar en su totalidad por medio del lenguaje o de la raz\u00f3n. Pero, as\u00ed y todo, el budismo ense\u00f1a que la raz\u00f3n y el lenguaje deber\u00edan valorarse enormemente, aun reconociendo sus limitaciones. Si bien la iluminaci\u00f3n del Buda puede ir m\u00e1s all\u00e1 del plano de la raz\u00f3n, no es irracional ni opone resistencia al an\u00e1lisis intelectual. \u201cComprensi\u00f3n\u201d, dentro del t\u00edtulo que nos ocupa, significa \u201csabidur\u00eda\u201d. Esta sabidur\u00eda no es la raz\u00f3n per se, y sin embargo obra en conjunci\u00f3n con ella; la raz\u00f3n forma parte de la sabidur\u00eda. Es racional en el m\u00e1s alto grado, y al mismo tiempo, por ser \u201chol\u00edstica\u201d, trasciende la raz\u00f3n. Practicar la \u201ccreencia y comprensi\u00f3n\u201d significa adquirir la sabidur\u00eda m\u00e1s elevada mediante la fe.7<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Ikeda advierte, al discurrir sobre el significado de las par\u00e1bolas y analog\u00edas contenidas en el Sutra del loto: \u201cLa verdadera comprensi\u00f3n, bien profunda, es la que genera una transformaci\u00f3n en toda la vida. Por su misma naturaleza, la comprensi\u00f3n implica transformaci\u00f3n.\u201d<\/em>8<\/p>\n\n\n\n

Entonces, esa \u201ccomprensi\u00f3n\u201d de la ense\u00f1anza, que tiene por objeto la comprensi\u00f3n profunda y no la mera instrucci\u00f3n, que busca ejercer la capacidad de \u201cleer\u201d el interior, se asemeja a la flor del loto, que al florecer manifiesta, al mismo tiempo, la flor y las semillas. All\u00ed yace el concepto de \u201csimultaneidad\u201d que, para la filosof\u00eda, es algo dif\u00edcil de explicar pero que, sin embargo, encontramos en el transcurrir de la gran experiencia de todo lo viviente y, en especial, a lo que, en nosotros, los seres humanos, nos remite a nuestra \u201cexperiencia de la vida\u201d, a algo que el maestro Daisaku Ikeda ense\u00f1a de manera muy clara: la simultaneidad de la causa y el efecto.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el maestro Ikeda afirma que, conforme a esta ense\u00f1anza:<\/p>\n\n\n\n

Cada entidad de la vida (todos los fen\u00f3menos) posee los dos aspectos de causa y efecto, tanto en las fases material e inmaterial de su ser, y continuamente experimenta una variedad infinita de cambios. El Buda percibi\u00f3 esta verdadera entidad de la vida tal como es [\u2026] Nuestras existencias y nuestra vida, que transcurren momento a momento, tambi\u00e9n son la verdadera entidad, y en esa verdadera entidad moment\u00e1nea quedan incluidas todas las formas de vida, desde el pasado sin comienzo, as\u00ed como todas las formas de vida del futuro infinito. Ese solo instante, ese instante en singular, contiene los efectos de todas nuestras vidas pasadas y las causas de todas nuestras vidas futuras. Esta es la Ley del Loto, la ley de causa y efecto. Ese solo instante de la vida es la actividad del universo, es nuestra propia vida y es la existencia real.9<\/p>\n\n\n\n

Esta simultaneidad, podr\u00edamos decir, es una concepci\u00f3n muy amplia que inserta la experiencia de cualquier ser viviente en el ciclo de la vida como tal; sin embargo, Ikeda se\u00f1ala algo que, para el ser humano en su intento de comprensi\u00f3n, es clave: la existencia de una verdad fundamental, que define que cada uno de nosotros somos, al mismo tiempo, el camino y la meta realizada. Es decir, expresado en los t\u00e9rminos del Sutra del loto, somos \u201cel camino de la budeidad\u201d y \u201cel Buda\u201d: la v\u00eda de la iluminaci\u00f3n y la luz en su plenitud.<\/p>\n\n\n\n

En el Sutra leemos que esta ense\u00f1anza es \u201cmaravillosa e infinita\u201d. Podemos decir que es \u201cmaravillosa\u201d porque todos pueden comprenderla. Y es \u201cinfinita\u201d porque es inabarcable, es decir que abraza toda existencia concreta y, a su vez, de manera simult\u00e1nea, muestra al Buda presente en ella. Por ejemplo, en pasaje del cap\u00edtulo 2\u00b0 titulado \u201cMedios h\u00e1biles\u201d encontramos esta frase: \u201cLa sabidur\u00eda de los budas es infinitamente profunda e inmensurable.\u201d <\/em>10 El fil\u00f3sofo japon\u00e9s del siglo XIII, Nichiren Daishonin, quien construy\u00f3 su pensamiento sobre la ense\u00f1anza del Sutra del loto escribi\u00f3: \u201cTodos los fen\u00f3menos est\u00e1n contenidos en nuestra vida, hasta la m\u00e1s peque\u00f1a part\u00edcula de polvo. Las nueve monta\u00f1as y los ocho mares son parte de nuestro cuerpo\u201d.<\/em>11<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos decir que, desde esta perspectiva, comprender la ense\u00f1anza es la forma de visualizar el camino \u2013el medio\u2013 y, tambi\u00e9n, es la meta realizada. En esta ense\u00f1anza somos, a la vez, disc\u00edpulos y maestros. En este sentido, ante esta imposibilidad de separar este car\u00e1cter simult\u00e1neo de disc\u00edpulo y maestro, en la exploraci\u00f3n de esta ense\u00f1anza tambi\u00e9n nos encontramos con situaciones extremas; nos encontramos con los dos polos de la vida, de cualquier existencia: la vida y la muerte. El maestro Ikeda se refiere a esta cuesti\u00f3n diciendo:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] La vida y la muerte son, en verdad, las cuestiones m\u00e1s fundamentales que debemos enfrentar. En cierto sentido, el Sutra del loto esclarece en s\u00ed mismo las dos fases de vida y muerte. El cap\u00edtulo \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb (1o) comienza con la palabra \u2018Esto\u2019 (nyo), de la frase \u2018Esto es lo que escuch\u00e9\u2019. Y el \u00faltimo cap\u00edtulo del sutra, \u00abAliento del bodhisattva Venerable del Universo\u00bb (28o) termina con la palabra \u2018partieron\u2019 (ko), en la frase \u2018se inclinaron en reverencia y partieron\u2019. 12<\/p>\n\n\n\n

Esta idea que destaca Ikeda, en donde el ciclo de una escritura, el ciclo de una ense\u00f1anza y el ciclo de un proceso de transmisi\u00f3n cultural nos introducen en el ciclo mismo de los extremos del \u201cc\u00edrculo de lo viviente\u201d, nos hace ingresar de alguna manera en estos c\u00edrculos conc\u00e9ntricos de una ense\u00f1anza, de una sabidur\u00eda y del modo de transitarla para nosotros, seres finitos. Entonces all\u00ed estamos, disc\u00edpulos, disc\u00edpulas, maestros y maestras, escuchando la ense\u00f1anza y, como hemos citado, inclin\u00e1ndonos ante ella, y cuando ense\u00f1amos, somos ense\u00f1ados, y cuando ya hemos aprendido, seguimos aprendiendo.<\/p>\n\n\n\n

En el Sutra del loto<\/em> encontramos el siguiente pasaje:<\/p>\n\n\n\n

Pero vosotros y los dem\u00e1s ya sab\u00e9is que los Budas, maestros del mundo, concuerdan con lo apropiado al escoger y emplear h\u00e1biles medios. Ya no tendr\u00e9is m\u00e1s duda ni asombro; en cambio, colmada vuestra mente de j\u00fabilo inmenso, sabr\u00e9is que cada uno de vosotros alcanzar\u00e1 por s\u00ed mismo la Budeidad.13<\/p>\n\n\n\n

La dimensi\u00f3n educativa en esta ense\u00f1anza es fruto de una gran e inmensa misericordia. Actualmente, en el desarrollo de la educaci\u00f3n formal quiz\u00e1s se la visualiza como una introducci\u00f3n, como acceso a ciertas metas de naturaleza mercantil, exitista o a la satisfacci\u00f3n de necesidades. En este sentido, Ikeda reflexiona sobre el concepto de los \u201cmedios h\u00e1biles\u201d que emplea un buda como herramienta educativa, para ense\u00f1ar a otros a transitar el camino de la budeidad:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] Es claro que se trata de un movimiento educativo donde el \u00e9nfasis se pone en la \u2018autoeducaci\u00f3n\u2019, con el prop\u00f3sito de liberar y desarrollar nuestra naturaleza de Buda inherente, mientras, a la vez, extraemos una sabidur\u00eda multifac\u00e9tica y empleamos diversos \u2018medios h\u00e1biles\u2019 para ayudar a los dem\u00e1s a tomar contacto con su propia Budeidad. Este desarrollo del potencial de uno mismo y de los dem\u00e1s, esta educaci\u00f3n de la propia vida y de los semejantes, es el camino m\u00e1s noble que pueda seguir un ser humano. 14<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, en la ense\u00f1anza del Sutra del loto, se revela una inmensa misericordia, se abre la capacidad de convertir a quienes ense\u00f1an y, al mismo tiempo, son ense\u00f1ados, de convertir la visi\u00f3n particular en una mirada clarividente. Los griegos, dir\u00edan que es una mirada dior\u00e9tica, iluminada, que puede ver claro. Sin embargo, no puede \u201cver claro\u201d meramente porque, para decirlo de un modo coloquial, \u201ctiene las cosas claras\u201d, sino porque, en cierto sentido ve en la claridad. De all\u00ed el sentido del este t\u00e9rmino: misericordia; es decir, cuando se puede ver con claridad el propio coraz\u00f3n y el de aquellos que nos rodean. Es un concepto potente, que no nos conduce a lo que ser\u00eda un mero sentimentalismo sino que tiene que ver con una mirada que es capaz de una cierta \u201cbondad objetiva\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva el problema no se halla en las valoraciones que podemos hacer sobre una determinada situaci\u00f3n en t\u00e9rminos de las categor\u00edas agradable\/desagradable, sino en el hecho de poder formarse una opini\u00f3n que, de alguna manera, ingrese al coraz\u00f3n de esa realidad, y que podamos mirarla con bondad, comprenderla con bondad y transmitirla con bondad.<\/p>\n\n\n\n

Ikeda reflexiona sobre el concepto de \u201cel verdadero aspecto de todos los fen\u00f3menos\u201d, es decir la profunda interconexi\u00f3n entre la vida y el ambiente que expone el Sutra del loto:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si se ven con la visi\u00f3n del Buda \u2014es decir, desde la perspectiva de la verdadera entidad de todos los fen\u00f3menos\u2014, todos los fen\u00f3menos del universo son una entidad viviente. La felicidad es imposible, para un ser humano, en forma separada de su ambiente. Del mismo modo, es imposible plantear la paz en el ambiente, en forma separada de los seres vivos. No podemos ser felices de verdad si los dem\u00e1s siguen sumidos en el sufrimiento. El dolor de otro semejante tampoco es s\u00f3lo el dolor de \u00e9l. Cuanta m\u00e1s felicidad infundimos en los dem\u00e1s, m\u00e1s felices nos sentimos nosotros mismos. Mientras quede una sola persona hundida en la agon\u00eda, nuestra dicha no puede ser completa. [\u2026] Por eso el desaf\u00edo interminable de transformar la realidad constituye la esencia de dicho principio.15<\/p>\n\n\n\n

Podemos decir que esta es una ense\u00f1anza de paz y de justicia, contraria a la violencia, a aquello que oscurece esa luz que destella todo lo existente, a lo que rompe los equilibrios y sume a lo vivo en el dolor. Un dolor que nos agobia a todos los seres humanos y nos lleva a la desesperanza. La cultura medieval define a la desesperanza con el t\u00e9rmino despierati boni,<\/em> es decir una \u2018desesperaci\u00f3n del bien\u2019, la idea de que el bien es imposible. Eso es un agravio enorme que se produce al coraz\u00f3n humano. Por ello, una ense\u00f1anza que busque la paz deber\u00eda poder ser, tambi\u00e9n, una ense\u00f1anza de justicia, es decir, una ense\u00f1anza contraria a la violencia.<\/p>\n\n\n\n

Al inicio del Sutra del loto, encontramos este pasaje:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] Al comienzo formul\u00e9 un juramento, \/ con la esperanza de hacer que todas las personas fuesen iguales a m\u00ed \/ y que no hubiera diferencia entre ellas y yo; \/ y lo que anhelaba hac\u00eda tanto tiempo \/ ya se ha cumplido. \/ He convertido a todos los seres vivientes \/ y he hecho que todos ellos ingresaran en el camino de la Budeidad. 16<\/p>\n\n\n\n

Cuando nos sumergimos en la realidad, en el momento actual, el ser social cae invariablemente en la afirmaci\u00f3n que \u201cla actualidad\u201d es lo que se observa, se mira y lo que acontece, y se toma como realidad \u00faltima, como lo \u00fanico que hay y lo \u00fanico que puede ser; esta mirada es la que se suele en llama llamar \u201cla fuerza de las cosas\u201d. Ante esto, la sabidur\u00eda del Sutra del loto<\/em> \u2013con una perspectiva interesante, potente y fecunda- y quienes han trabajado en ella como el maestro Ikeda, nos previenen de sucumbir ante esta dimensi\u00f3n de la actualidad y nos invitan a repensar preguntas que se originaron hace miles de a\u00f1os, para mirar lo actual con perspectiva y darle una profundidad diferente.<\/p>\n\n\n\n

Al analizar el camino de la Budeidad de la que hablamos, Ikeda reflexiona sobre esta relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la realidad y la sabidur\u00eda de ese estado de vida:<\/p>\n\n\n\n

El logro de la Budeidad en esta existencia quiere decir manifestar la iluminaci\u00f3n dentro del mundo real y cotidiano. Uno habla de lograr la iluminaci\u00f3n, pero esto no es llegar a un estado establecido y final, como cuando uno arriba a la l\u00ednea de llegada en una carrera. Significa esforzarse inmerso en la realidad y hacer surgir el propio estado de Buda en la vida diaria, sin dejar de ser la persona que uno es. El estado de Buda no se encuentra en ning\u00fan otro lugar m\u00e1s que en la firme postura de fe que busca siempre avanzar, desde un estado de sufrimiento hacia un estado de Budeidad. Y, entonces, desde la Budeidad, imprimir cambios positivos en la realidad. Consiste en la fortaleza y la determinaci\u00f3n de nuestra fe para seguir luchando.17<\/p>\n\n\n\n

La actualidad puede ser agobiante en t\u00e9rminos de los cientos de situaciones que nos rodean cotidianamente. No es necesario explorar y traspasar muchas fronteras para palpar la violencia, la miseria, el hambre, la discriminaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n del medio ambiente. Ahora bien, existe en el mensaje del Sutra del loto<\/em>, un movimiento de lo que podr\u00edamos llamar clarividencia, que supone una acci\u00f3n reversa a la tendencia actual, que remite a la idea de curaci\u00f3n y sanaci\u00f3n. De esta manera, es un proceso de ense\u00f1anza dial\u00e9ctico, que nos permite observar la actualidad, no como concretamente se muestra, sino desde un enfoque curativo, defini\u00e9ndolo como no violento y justo, que se halla
siempre en la senda de la b\u00fasqueda de la paz y que accede a la realidad por medio de la bondad. Cuando podemos realizar ese movimiento, creo que estamos respondiendo de alg\u00fan modo a esa convocatoria que nos hace la ense\u00f1anza del Sutra del loto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas caracter\u00edsticas enunciadas responden al mensaje que el Sutra del loto busca corresponder y transmitir: introducir una esperanza, aunque una esperanza humilde. \u00bfPor qu\u00e9 humilde? Porque no es una esperanza presuntuosa, es la esperanza del trabajo cotidiano.<\/p>\n\n\n\n

Daisaku Ikeda se refiere al Buda con respecto a esta cualidad de m\u00e9dico y se\u00f1ala que en el cap\u00edtulo diecis\u00e9is, \u201cDuraci\u00f3n de la vida de El Que As\u00ed Llega\u201d, el Buda tambi\u00e9n responde a la descripci\u00f3n de un \u201cexcelente m\u00e9dico\u201d. El Buda es un notable m\u00e9dico de la existencia y de la vida humana [\u2026] adem\u00e1s de ser un doctor consumado, es tambi\u00e9n un padre estricto y abnegado. Lo que deslumbra, a lo largo de todas las encarnaciones y manifestaciones de Shakyamuni, es su misericordia apasionada, siempre \u00e1vida de dar la felicidad a todos los seres.18<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed yace la figura del Buda como un gran m\u00e9dico, y el modo en que ejerce esa pr\u00e1ctica la podemos definir como una gran curaci\u00f3n, que tiene su inicio en reconocer que el coraz\u00f3n de nuestra existencia misma ya est\u00e1 iluminado. Y podemos agregar que, en el mismo coraz\u00f3n ya existe esa iluminaci\u00f3n. Volviendo a las palabras de Nichiren y su interpretaci\u00f3n del Sutra del loto, este afirm\u00f3: \u201cUna persona com\u00fan es un Buda, y un Buda es un ser humano com\u00fan.\u201d<\/em> 19 A partir de esta afirmaci\u00f3n comienza nuestro deber de desplegar una comprensi\u00f3n, una pr\u00e1ctica, una praxis coherente con eso que ya hay, esa iluminaci\u00f3n intr\u00ednseca, pero que hay que descubrir.<\/p>\n\n\n\n

Parecemos advertir en esta ense\u00f1anza que existe una intenci\u00f3n de que nuestros ojos sean limpios y nuestros o\u00eddos atentos, para que esa verdad, a la que hace referencia el Sutra del loto, se transforme en algo tangible y concreto para observar la existencia humana. La palabra \u201catenci\u00f3n\u201d, haciendo referencia a esta actitud, podemos asociarla al concepto griego de \u201cnepsis\u201d, que no solo remite al prestar atenci\u00f3n a un objeto, sino al concepto de atenci\u00f3n, vigilancia o vigilia. La idea de que alguien est\u00e1 frente a la realidad vigilando; significa estar despierto en la noche del mundo, alertas y atentos a no adormecernos ante el conformismo o la desesperanza.<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva de la existencia tiene que ver con poseer una mirada y un o\u00eddo capaces de descubrir ese coraz\u00f3n iluminado de la realidad; aqu\u00ed yace, una y otra vez, la simultaneidad de la causa y efecto. As\u00ed, nos hallamos en la gran aventura de poder sortear los cepos del tiempo, mientras caminamos en la senda del tiempo. Lo infinito se hace presente, bajo una luz intensa, \u00bfCu\u00e1l es esa la luz intensa? Como se\u00f1ala un pasaje del Sutra: \u201cEn bien de estos seres vivientes \/ mi coraz\u00f3n se arma de inmensa misericordia\u201d.<\/em>20
Vemos, as\u00ed, como florece el loto, la flor y la semilla al mismo tiempo. Ikeda afirma:<\/p>\n\n\n\n

Tener misericordia quiere decir sentir el sufrimiento de los dem\u00e1s como si fuera el de uno. Porque el Buda tiene profundo deseo de salvar a los dem\u00e1s, se pregunta, casi en una agon\u00eda, qu\u00e9 puede hacer para lograr ese anhelo. Esta misericordia da origen a la sabidur\u00eda. [\u2026] en cierto sentido, puede decirse que un buda es alguien que siempre se desvela hasta la agon\u00eda pensando c\u00f3mo desarrollar la capacidad de los dem\u00e1s para que estos logren ser felices y puedan cumplir su propia misi\u00f3n.21<\/p>\n\n\n\n

Para concluir, quiero citar un poema de la artista santafesina Diana Bellessi, de una obra llamada \u201cEnse\u00f1anza silenciosa\u00bb, que dice en su segunda estrofa:<\/p>\n\n\n\n

La gentil mirada del maestro.
Yo imagino su amor ante las cosas,
sobre todo lo terso y lo peque\u00f1o,
alz\u00e1ndose en sus formas de vaiv\u00e9n,
donde se gana eso que se pierde,
como lo hace la brisa entre los juncos.<\/em>22<\/p>\n\n\n\n