{"id":3371,"date":"2025-09-16T15:13:10","date_gmt":"2025-09-16T18:13:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cidiep.org.ar\/?p=3371"},"modified":"2025-09-16T16:00:30","modified_gmt":"2025-09-16T19:00:30","slug":"la-educacion-creadora-de-valor-como-mecanismo-para-la-abolicion-nuclear-ponencia-jovenes-del-cidiep-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cidiep.org.ar\/?p=3371","title":{"rendered":"\u00abLa educaci\u00f3n creadora de valor como mecanismo para la abolici\u00f3n nuclear\u00bb\u00a0| Ponencia j\u00f3venes del CIDIEP [1]"},"content":{"rendered":"\t\t
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Valeria De Assis [2]<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Muy buenas tardes, muchas gracias a todos los que se hicieron presentes en el d\u00eda de hoy, gracias a los invitados y al CIDIEP por la oportunidad. Hoy me gustar\u00eda empezar presentando la imagen de una obra de la artista argentina Liliana Porter:<\/p>

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(Untitled, The New York Times, Sunday, September 13, 1970, Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires, Colecci\u00f3n Butinof, 2025)<\/em><\/p>

En 1970, viviendo en Nueva York como mujer latinoamericana migrante, Porter crea esta obra, a partir de la serigraf\u00eda de una foto del asesinato de una mujer vietnamita, que hab\u00eda aparecido en el peri\u00f3dico The New York Times. Debajo escribi\u00f3: \u201cEsta mujer es norvietnamita, sudafricana, puertorrique\u00f1a, colombiana, negra, argentina, mi madre, mi hermana, t\u00fa , yo\u201d.<\/p>

Esta obra nos sugiere uno de los aspectos que atraviesa fundamentalmente esta investigaci\u00f3n: la dimensi\u00f3n universal de la humanidad.<\/p>

En los \u00faltimos 80 a\u00f1os, hemos observado el movimiento de diferentes pa\u00edses en la carrera armamentista nuclear. Si bien la tecnolog\u00eda y el conocimiento han avanzado, todav\u00eda el uso de armamento b\u00e9lico radioactivo expresa el riesgo de una cat\u00e1strofe humanitaria. Esta investigaci\u00f3n se centra en el an\u00e1lisis de diversas perspectivas sobre la educaci\u00f3n y su papel fundamental en la promoci\u00f3n de una cultura de paz, con especial \u00e9nfasis en el desarme nuclear.<\/p>

Para ello nos propondremos abordar los aportes del enfoque de la educaci\u00f3n creadora de valor desarrollada por los educadores Tsunesaburo Makiguchi, Josei Toda y Daisaku Ikeda, como mecanismo para crear conciencia sobre la naturaleza inhumana de las armas nucleares y la amenaza que estas representan para la vida en sus diferentes manifestaciones.<\/p>

La educaci\u00f3n, adem\u00e1s de constituir un medio privilegiado para el desarrollo integral del ser humano en sus dimensiones cognitiva, comunicativa, art\u00edstica y cultural, se erige como un agente dinamizador de acciones orientadas a fortalecer la protecci\u00f3n de la vida en toda su universalidad y diversidad, al tiempo que sustenta con fundamento \u00e9tico y pol\u00edtico la necesidad de abolir las armas nucleares como condici\u00f3n indispensable para la seguridad tanto local como global.<\/p>

Para comenzar vamos a partir del concepto de educaci\u00f3n para la paz, que surgi\u00f3 en la primera mitad del siglo XX y cobr\u00f3 significativo desarrollo a partir de la creaci\u00f3n de la UNESCO (Organizaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura) en 1945 por parte de la ONU (Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas). De acuerdo a dicha instituci\u00f3n, la educaci\u00f3n desempe\u00f1a un papel crucial en la promoci\u00f3n de la cultura de paz, porque es una herramienta que ayuda a formar ciudadanos conscientes de sus derechos y responsabilidades, capaces de resolver conflictos de manera pac\u00edfica y de promover la convivencia armoniosa. [3]<\/p>

A este respecto, podemos citar un importante documento, que tuvo primera versi\u00f3n en 1974, donde sit\u00faa la educaci\u00f3n como motor principal de la paz, conocido como el \u201c\u00fanico instrumento normativo mundial que establece c\u00f3mo debe utilizarse la educaci\u00f3n para lograr una paz duradera y fomentar el desarrollo humano\u201d, nombrado \u201cRecomendaci\u00f3n sobre Educaci\u00f3n para la Paz, los Derechos Humanos y el Desarrollo Sostenible\u201d.<\/p>

Esta obra visionaria, que reuni\u00f3 la aprobaci\u00f3n de los 194 estados miembros de la ONU en su versi\u00f3n actualizada en el 2023, propone una nueva comprensi\u00f3n revolucionaria de la paz: \u201cLa paz en el siglo XXI no es s\u00f3lo la ausencia de violencia y de conflictos. Es tambi\u00e9n un proceso positivo, participativo y din\u00e1mico que alimenta nuestra capacidad para valorar la dignidad humana y cuidar de nosotros mismos, de los dem\u00e1s y del planeta que compartimos.\u201d [4]<\/p>

A partir de ello nos interesa indagar: \u00bfC\u00f3mo reorientar nuestra manera de pensar, hablar y actuar en defensa de una vivencia pac\u00edfica y armoniosa entre las naciones del mundo? Si educar para la paz significa propiciar al ser humano herramientas para una lectura cr\u00edtica de la realidad, para garantizar la defensa y la promoci\u00f3n de los derechos humanos, \u00bfC\u00f3mo crear y sostener acciones que protejan integralmente el derecho a la vida?<\/p>

Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944), fil\u00f3sofo japon\u00e9s, escritor y educador vanguardista, ten\u00eda como preocupaci\u00f3n central la reforma del sistema educativo que desalentaba la capacidad creativa de los estudiantes. Para abordar dicha problem\u00e1tica impuls\u00f3 una reforma educativa partiendo del concepto de creaci\u00f3n de valor, entendiendo como la capacidad de hallar sentido a cualquier circunstancia, de mejorar la propia existencia y contribuir al bienestar de los dem\u00e1s. En relaci\u00f3n a este concepto, Makiguchi propuso introducir en la ense\u00f1anza enfoques m\u00e1s human\u00edsticos y centrados en el bienestar del ser humano. Exhort\u00f3 a los maestros a ser agudos observadores de las realidades del d\u00eda a d\u00eda del aula. En su opini\u00f3n, cualquier teor\u00eda efectiva de la educaci\u00f3n tendr\u00eda que ser \u00abconstruida\u00bb de la evidencia cuidadosamente registrada por la pr\u00e1ctica real. Ten\u00eda la idea de que la educaci\u00f3n debe ser entendida como un proceso de socializaci\u00f3n, para el desarrollo de los ni\u00f1os con las cualidades y capacidades necesarias para vivir como miembros activos de sus respectivas sociedades.<\/p>

El primer elemento que queremos destacar de esta perspectiva es la noci\u00f3n de valor. Makiguchi explicaba el valor no en un sentido estrictamente econ\u00f3mico, sino como la conducta cognitiva y sensorial indisociada de la realidad, que funciona como par\u00e1metro afectivo que se establece entre el sujeto y el objeto, y debe responder a la exigencia inagotable de la vida. De este modo, la educaci\u00f3n no se limita a la mera transmisi\u00f3n de conocimiento, m\u00e1s bien es encauzada para el desarrollo del potencial humano con el fin de vivir una vida creativa que responda a diferentes situaciones, como la resoluci\u00f3n pac\u00edfica de conflictos, anhelando el establecimiento de relaciones imbuidas de un profundo respeto a la dignidad suprema de la vida. Desde su perspectiva, la condici\u00f3n m\u00e1s grande del individuo es la de ser educado, de aprender a ser humano. Y dicho aprendizaje tiene que estar enfocado en la creaci\u00f3n de valores para la vida. Valores que hacen referencia no solo a las condiciones m\u00e1s elementales, como alimentarse, abrigarse y reproducirse, sino tambi\u00e9n a aquellas como la de hacer poes\u00eda, producir una obra de arte, o inspirar y alentar a otros seres humanos. [5]<\/p>

En su obra leemos: \u201cLa aut\u00e9ntica educaci\u00f3n no se produce por casualidad. La ense\u00f1anza consciente engendra una conducta deliberadamente racional. Alienta una vida que no s\u00f3lo infunde valor a unos pocos individuos en cierto lugar y momento dado, sino que tambi\u00e9n busca reconocer leyes universales de valor para todos. (…) La educaci\u00f3n como forma de orientaci\u00f3n aplicada a la vida real, debe emplearse siempre para llevar a los alumnos a crear valor en su propia experiencia cotidiana\u201d. [6]<\/p>

\u00a0A partir de este proceso de aprendizaje, el individuo puede crecer, desarrollarse y aportar a la construcci\u00f3n de conocimiento colectivo. Al mismo tiempo, se expande la noci\u00f3n de pertenencia de los individuos a su entorno, porque dicho proceso implica incorporar alg\u00fan elemento nuevo obtenido a trav\u00e9s de la experiencia, que desempe\u00f1a una funci\u00f3n crucial en la vida cotidiana.<\/p>

El segundo aspecto que queremos destacar de Makiguchi es el foco que pone en la comunidad, la importancia de construir el proceso educativo en contacto con el mundo que nos rodea. En sus escritos leemos: \u201cLa verdadera felicidad no se consigue s\u00f3lo sobre la base de nuestros propios t\u00e9rminos. No vivimos solos. Directa o indirectamente, el ambiente social es una sujeci\u00f3n para el individuo (…) Uno deber\u00eda tener en cuenta que el bien de uno, para poder perdurar, m\u00e1s que estar centrado en la satisfacci\u00f3n ego\u00edsta implica la existencia contributiva y cooperativa en el seno de una sociedad (…) la dicha genuina s\u00f3lo existe compartiendo los \u00e9xitos y las dificultades de las dem\u00e1s personas y de la comunidad. Por eso es esencial que todo concepto sobre la felicidad incluya el compromiso de una total consagraci\u00f3n a la vida en sociedad\u201d. [7]<\/p>

Esta perspectiva de la interrelaci\u00f3n con nuestro entorno y la comunidad tiene una enorme consonancia con lo que se conoce como \u201cpensamiento amerindio\u201d.<\/p>

A fin de poner a prueba la idea de la interdependencia cultural y romper con nuestras fronteras, proponemos el an\u00e1lisis de obra del artista ind\u00edgena de la Amazonia brasile\u00f1a Jaider Esbell (1979- 2021):<\/p>

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(Jaider Esbell. Sin t\u00edtulo A\u00f1o: 2021 T\u00e9cnica: Acr\u00edlico sobre tela Dimensiones: 121,5 x 241 x 2,7cm. Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires)<\/em><\/p>

Parte de la producci\u00f3n de Esbell est\u00e1 basada en las ideas de Davi Kopenawa desarrolladas en el libro \u201cLa ca\u00edda del cielo: palabras de un cham\u00e1n yanomami, (2010)\u201d, donde se analiza el rol que ocupa el cham\u00e1n en las comunidades ind\u00edgenas, enfatizando su papel como importante mediador entre la naturaleza y el ser humano.<\/p>

En la obra vemos en el \u00e1ngulo inferior izquierdo al cham\u00e1n, quien por intermedio de las plantas y las semillas sagradas puede ver incluso en la oscuridad, la energ\u00eda c\u00f3smica de la vida, presente en todo lo que existe. Tales aspectos son representados por las siluetas dibujadas por l\u00edneas de tinta acr\u00edlica simbolizando el esp\u00edritu de los seres retratados.<\/p>

Esbell pint\u00f3 el fondo del lienzo de negro porque, para los artistas ind\u00edgenas contempor\u00e1neos, este color representa el universo que es infinito y fuente de todo lo que existe. Para la cultura del pueblo del artista, los Makuxis, los animales en cuesti\u00f3n representaban los tributos de valent\u00eda, coraje, supervivencia y abundancia, conectados a la forma de una silueta femenina de cabellos trenzados que comparte con todos un mismo ADN. La interdependencia simbi\u00f3tica que entrelaza el ser humano a la naturaleza y al universo es el principal tema de esta obra, y la lucha por la defensa y protecci\u00f3n de la vida, otro aspecto relevante.<\/p>

Esto nos evoca el pensamiento de Makiguchi, quien en su libro \u201cGeograf\u00eda de la vida humana\u201d, cr\u00edtica el desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico que impide a las personas observar la vida, el ritmo y las se\u00f1ales de la naturaleza. Remarca que la dependencia cuasi total de instrumentos y accesorios tecnol\u00f3gicos sustituye la experiencia sensible, la lectura corp\u00f3rea entrelazada a un campo de sentido pegado a la naturaleza. Agrega que es necesario estar atento a la vida, observar, percibir ritmos y mudanzas, pues en la fina sinton\u00eda de la din\u00e1mica de la naturaleza, por medio de la experiencia que los valores humanos son creados y los m\u00e1s elevados sentimientos son cultivados. [8] Dado que la cultura de los pueblos del mundo expresa la rica diversidad que surge del potencial humano, el contacto con otras cosmovisiones nos permite expandir el entendimiento sobre la vida y crear estrategias para protegerla: \u201cLas m\u00e1s grandes perspectivas, entendimientos y principios del universo son revelados en cada min\u00fascula villa o aldea. El mundo natural puede inspirarnos, nutrir nuestra sabidur\u00eda. Esta inmediata y directa experiencia disponible a nosotros a trav\u00e9s del ambiente natural y social de nuestra tierra puede alimentar la compasi\u00f3n y la solidaridad\u201d. [9]<\/p>

A modo de s\u00edntesis podemos decir que esta perspectiva plantea una educaci\u00f3n que transmita una \u00e9tica humanista de compasi\u00f3n y respeto tanto por el planeta como por todos los seres que lo habitan. Este paradigma nos ayuda a enfrentar los problemas actuales respecto a una forma de ver y estar en el mundo y de comprender la vida donde la misma acontece. La necesidad de formar un sujeto comprometido con el entorno social posibilita la construcci\u00f3n de conocimiento que se procesa en la din\u00e1mica del sujeto que se reconoce y conoce el mundo. La importancia de la comunidad local va m\u00e1s all\u00e1 de la naci\u00f3n, pues nos posibilita reconocer el v\u00ednculo m\u00e1s profundo y verdadero con los otros seres humanos y tambi\u00e9n romper con sus fronteras, a fin de comprender las relaciones de interdependencia cultural que nos atraviesan. El conocimiento se construye as\u00ed en la materialidad de la vida. [10]<\/p>

Llegados a este punto, no podemos soslayar que el problema de las armas nucleares, en tanto constituyen una amenaza para la vida en la tierra, no es una cuesti\u00f3n privativa de un solo pa\u00eds o territorio. Las armas parten de la divisi\u00f3n, de la negaci\u00f3n absoluta del otro, del rechazo de su condici\u00f3n humana. Por eso, una educaci\u00f3n para la paz, que nos haga volver a tomar conciencia de la trama de v\u00ednculos indisolubles, que nos ligan unos con otros, y con la naturaleza, es la clave para luchar contra el flagelo de las armas nucleares.<\/p>

En su disertaci\u00f3n \u201cEl desaf\u00edo de formar ciudadanos del mundo\u201d, pronunciada en la Universidad de Columbia en Estados Unidos en 1996, [11] el Dr. Daisaku Ikeda remarca que la labor esencial de toda actividad educativa yace en contrarrestar la falta de creencia en el individuo, pues permite el ejercicio de su humanidad, a fin de hallar significado y sentido en la construcci\u00f3n de un entorno de bienestar social, para uno y para los dem\u00e1s. Y enfatiza que a trav\u00e9s del privilegio singularmente humano de la educaci\u00f3n, es posible asumir con convicci\u00f3n la labor de defender, proteger y desarrollar el potencial que guarda la vida de cada persona para luchar contra las fuerzas opresoras que la niegan. Es imperativo escribir una renovada historia de la educaci\u00f3n para hacer florecer la sublime condici\u00f3n humana de vivir una existencia libre del miedo y de toda forma de opresi\u00f3n.<\/p>

Por lo tanto, remarca que es necesario una educaci\u00f3n para los derechos humanos, que cree conciencia sobre la igualdad y la dignidad insoslayable de la vida, as\u00ed como una educaci\u00f3n para la paz, que ense\u00f1e a los j\u00f3venes la barbarie y la irracionalidad de la guerra, para arraigar la pr\u00e1ctica de la no violencia en la sociedad.<\/p>

Quisi\u00e9ramos concluir el texto de esta ponencia compartiendo un fragmento del llamamiento a los j\u00f3venes del mundo del Dr. Daisaku Ikeda y el Dr. Adolfo P\u00e9rez Esquivel del a\u00f1o de 2018: \u201cEl devenir del g\u00e9nero humano depende del presente, de los j\u00f3venes que tengan el coraje de enfrentar la realidad, sin dejarse doblegar ante la adversidad. Confiamos en que los j\u00f3venes asumir\u00e1n la b\u00fasqueda de soluciones, solidariz\u00e1ndose desde su lugar de pertenencia, identidad cultural y espiritual, generando todo un oleaje de acci\u00f3n din\u00e1mica y colectiva. Hacemos este llamado a los j\u00f3venes para que asuman con responsabilidad el camino de la vida junto a sus pueblos.\u201d [12]<\/p>

\u00a1Much\u00edsimas gracias!<\/p>

Citas<\/strong><\/p>

1 Texto de la ponencia expuesta en el simposio \u201cPara que nunca lo olvidemos\u201d, conmemorando el 80\u00b0 Aniversario de los bombardeos at\u00f3micos de Hiroshima y Nagasaki, realizado en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de la UBA el 9 de agosto de 2025.<\/p>

2 Licenciada en Letras, Artes y Mediaci\u00f3n Cultural por la Universidad Federal de la Integraci\u00f3n Latinoamericana, becaria del Ministerio de Educaci\u00f3n de Argentina para\u00a0 <\/span>la Maestr\u00eda en Historia del Arte Latinoamericano y Argentino en la Universidad Nacional de San Mart\u00edn<\/p>

3 V\u00e9ase: https:\/\/www.centro-unesco.org\/cultura-de-paz.php.<\/p>

4 Recomendaci\u00f3n sobre la Educaci\u00f3n para la Paz y los Derechos Humanos, la Comprensi\u00f3n Internacional, la Cooperaci\u00f3n, las Libertades Fundamentales, la Ciudadan\u00eda Mundial y el Desarrollo Sostenible, UNESCO, Par\u00ecs, 20\/11\/23.<\/p>

5 Makiguchi, T., Educaci\u00f3n para una vida creativa: Ideas y propuestas de Tsunesaburo Makiguchi. (D. M. Bethel, Trad.). Editorial UFLO, 1999.<\/p>

6 Ib.\u00a0<\/p>

7 Ib.<\/p>

8 Voss, Rita Ribeiro. A pedagog\u00eda da felicidade de Makiguti. – Papirus, Cole\u00e7\u00e3o Papirus Educa\u00e7\u00e3o, 2013, pp. 66-67.<\/p>

9 Ib., pp. 67-68.<\/p>

10 Makiguchi, T., Educaci\u00f3n para una vida creativa: Ideas y propuestas de Tsunesaburo Makiguchi. (D. M. Bethel, Trad.). Editorial UFLO, 1999, pp.55-57.<\/p>

11 Ikeda, Daisaku: El nuevo humanismo, Espa\u00f1a, IEDDAI-Instituto Ikeda \/ Ediciones Civilizaci\u00f3n Global, 2020, p\u00e1gs. 63 – 74. Disertaci\u00f3n pronunciada en la Universidad de Columbia, Nueva York, Estados Unidos, el 13 de junio de 1996<\/p>

12 Disponible en: https:\/\/www.daisakuikeda.org\/es\/sub\/resources\/works\/lect\/20180605-esquivel-ikeda-jt-appeal.html<\/p>

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>